من صفحة المطران متى روهم | الآكيتو من مناسبات دينية درامية إلى عيد قومي

منذ حوالي نصف قرن أنتشر بين الناس الاحتفالُ بعيد السنة الآشورية – البابلية، كتعبير عن العودة للاصول القومية عند سكان ما بين النهرين .

ويعرف هذا الاحتفال ب ( أكيتو ) . وأكثر الناس يجهل أصول العيد .

بعد الرجوع الى الموسوعة البريطانية ،

رأيت من المناسب أن أقدم لكم هذه المعلومات المفيدة،

متمنياً لاهلنا ولشعوب المنطقة آن تعيش بخير وسلام .

في بلاد ما بين النهرين ، كانت المهرجانات التي نشأت في (الدراما الدينية) ذات أهمية كبيرة ، وخاصة عيد رأس السنة البابلية.

أحداث ملحمة ( إينوما إليش ) ، التي تصف انتصار إله الشمس مردوخ على قوى الفوضى وبالتالي خلق الكون ، أعيد خلقها في الدراما الدينية لمهرجان رأس السنة ، حيث يمثلُ الملكُ الاله مردوخ المنتصر والمبدع.

هناك دراما دينية أخرى تمثل موت وقيامة إله الغطاء النباتي ، حيث يبحث المشاركون في مواكب الحداد عن الإله المتلاشي (الذي يمثله الملكُ) ، ويبتهجون بعودته المظفرة.

وكذلك هناك دراما دينية أخرى ما بين نهرينية عن (الزواج المقدس) الذي احتفل به الإله دوموزي مع الإلهة إينانا. في (العرس المقدس) ، يُمثّلُ الملكُ والكاهنةُ الإلهَ والإلهةَ ، ومن خلال اتحادهما الجنسي تتجددت قوى النمو والخصوبة في الطبيعة.

نشأت هذه الدرامات الدينية في عصور ما قبل التاريخ المبكرة ، عندما تم تعريف الآلهة مع قوى الطبيعة ، وفهمت الأعمال الطقسية على أنها تمارس لتشكيل تأثيرات مباشرة على الطبيعة. في عيد رأس السنة الفارسية ، ظهر الملك كقاتل للتنين ، الذي ارتبط حكمه بموسم الجفاف.

إن نظرية المَلَكية ، التي شغل فيها الملكُ منصبَ الوسيط بين الناس والآلهة، تعني أيضًا أن الملك قد يضطر إلى التكفير والمعاناة عوضاً عن شعب القائم بالعبادة. في ظل هذه النظرية ، كان إبراء ذمة الملك وإعادته إلى المنصب يعني تجديد الأرض والناس. ربما كانت وراء هذه النظرية طقوسٌ مشابهة لتلك الموجودة بين التتويج الأفريقي في عصور ما قبل التاريخ (على سبيل المثال ، عند قوم أسناتي Asante) حيث يتعرض الملكُ للضرب من قبل الكهنة قُبيلَ تنصيبه.

In Mesopotamia, festivals originating in cultic drama had great importance, especially the Babylonian New Year’s festival. The events of the epic Enuma elish, which describes the sun god Marduk’s victory over the powers of chaos and the resulting creation of the universe, were re-created in the cultic drama of the New Year’s festival, in which the king represented Marduk, the victor and creator. Another cult drama represented the death and resurrection of the god of vegetation, in which the participants in mourning processions searched for the vanished god (represented by the king) and rejoiced at his triumphant return. Yet another Mesopotamian cult drama was the sacred marriage that the god Dumuzi celebrated with the goddess Innana. In the “holy wedding” the king and a priestess represented the god and the goddess, and through their sexual union the forces of growth and fertility in nature were renewed. These cult dramas originated in early prehistory, when gods were identified with the forces of nature and the cultic actions were understood as exerting direct influences on nature. At the Persian New Year’s festival the king appeared as a killer of the dragon, whose rule was identified with the dry season.

The theory of the kingship in which the king occupied the position of mediator between people and gods also implies that the king may have to atone and suffer for the people of the cult. Under such a theory the absolution and reinstatement of the king meant the renewal of land and people. Perhaps behind this theory was a ritual similar to that found among African coronations of prehistory (as, for example, among the Asante) in which the king was beaten by priests before his installation.